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第66章 杂谈僧侣与婚姻及其他

  杂谈僧侣与婚姻及其他

  

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   我们总是习惯认为僧侣与男女之事、婚姻无关。不过这是汉传佛教(宋以后非密宗汉传佛教)让你形成的刻板印象,在历史上或者今天的一些国家,僧侣其实和男女之事、婚姻关系匪浅。比如直到今天,东南亚佛教(小乘佛教)的僧侣也是可以结婚的。而我们的邻居日本则是先严后松——佛门戒律在鉴真东渡后一度变得很严,后来又逐渐变松了,现在大部分日本僧侣(除尼姑)都是已婚了。至于历史上密宗之事,我已经写过几篇了。而在古代真腊国(今柬埔寨),僧侣更是和所有人的婚姻都息息相关,因为真腊国习俗,女子出嫁前必须由僧侣破处,然后还得赎身,不然就归僧侣了【好家伙】。元·周达观《真腊风土记》记载:

  

   “室女

   人家养女,其父母必祝之曰,愿汝有人要,将来嫁千百箇丈夫。富室之女自七岁至九岁,至贫之家则止于十一岁,必命僧、道去其童身【此书前文有写,这地方僧比道多得多,所以主要就是僧侣】,名曰阵毯。盖官司每岁于中国四月内择一日,颁行本国应有养女当阵毯之家,先行申报官司。官司先给巨烛一条,烛间刻画一处,约是夜遇昏点烛,至刻画处,则为阵毯时候矣。先期一月或半月或十日,父母必择一僧或一道,随其何处寺观,往往亦自有主顾。向【向来】上好僧皆为官户富室所先,贫者不暇择也。官富之家,馈以酒、米、布帛、槟榔、银器之类,至有一百担者,直【值】中国白金二三百两之物,少者或三四十担或一二十担,随家丰俭。所以贫人家至十一岁而始行事者,为难办此物耳。亦有舍钱与贫女阵毯者,谓之做好事。盖一岁中一僧止可御一女,僧既允受,更不他许。是夜大设饮食、鼔乐,会亲邻,门外缚一髙棚,装塑泥人、泥兽之属于其上,或十馀,或止三四枚,贫家则无之,各按故事,凡七日而始撤。既昏,以轿伞鼔乐迎此僧而归。以彩帛结二亭子,一则坐女于其中,一则僧坐其中。不晓其口说何语,鼓乐之声喧阗。是夜不禁犯夜【全国没有宵禁】,闻至期,与女俱入房,亲以手去其童,纳之酒中。或谓父母亲邻各点于额上,或谓俱尝以口,或谓僧与女交媾之事,或谓无此,但不容唐人【中国人】见之,所以莫知其的。至天将明时,则又以轿伞鼓乐送僧去。后当以布帛之类,与僧赎身,否则此女终为此僧所有,不可得而他适也。余所见者,大徳【大德,元成宗大德年间】丁酉【年】之四月初六夜也。前此【这之前】父母必与女同寝,此后则斥于房外,任其所之,无复拘束堤防之矣。至若嫁娶,则虽有纳币之礼,不过苟简从事,多有先奸而后娶者。其风俗既不以为耻,亦不以为怪也。阵毯之夜,一巷中或至十馀家。城中迎僧、道者,交错于途路间,鼓乐之声,无处无之。”

  

   和群友讨论了一下——中国古代女子初潮平均年龄14,东南亚地区是热带、亚热带,人要早熟一些,所以这个习俗应该是赶在初潮前让僧侣破处,大概是当时当地有初潮后再破处不吉利的迷信。

  

   顺便,据这本书记载,真腊国的产妇也很有意思:

  

   “产妇

   番妇产后,即作热饭抺之,以盐纳于阴户,凡一昼夜而除之。以此产中无病,且收敛常如室女。余初闻而诧之,深疑其不然,既而所泊之家有女育子,备知其事。且次日即抱婴儿,同往河内澡洗,尤所恠【同“怪”】见。又每见人言番妇多淫,产后一两日即与夫合,若丈夫不中所欲,即有买臣见弃之事【汉代朱买臣因为家贫被妻子抛弃,后来受益于汉武帝推行察举制,官至丞相。一说朱买臣一心读书,冷落了妻子,所以才被抛弃】。若丈夫适有远役,只可数夜。过十数夜,其妇必曰:“我非是鬼,如何孤眠?”淫荡之心尤切。然亦闻有守志者。妇女最易老,盖其婚嫁产育既早,二三十岁人已如中国四五十人矣。”

  

   真腊人早衰老的主要原因倒不是婚姻早,而是气候和基因使然,再加上不注意保养和打扮。你比如说高加索人种(即西方国家主要人种)的人,就是比亚美人种(旧称蒙古人种、东亚人种等,现在社科院说要纪念几乎被灭族的印第安人,建议改用亚美人种)的人更易衰老一些,哪怕是老处女也是如此。另外一个P站之前查禁儿童色情视频【联合国定义未满十八周岁即儿童】,结果亚洲区很多被误封的,原因之一就是这个。不过过早的性行为确实有一些害处,比如增加妇女宫颈疾病乃至癌症的发病率,耶诞节时我刚写过。

  

   最后,既然真腊国有用热饭和盐令产妇产后阴户变小的偏方,我也列几个中国的偏方:

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   2023年1月7日。

  

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